伟大的C.S.刘易斯再版

混乱而美丽的世界建设《狮子、女巫和魔衣橱

我们被告知,这一切都始于一张农牧之神的照片,他拿着一些包裹和一把雨伞,穿过一片白雪皑皑的树林。C.S.刘易斯在16岁的时候就想到了这幅画,多年以后,这幅画成了他《狮子、女巫和魔衣橱——顺便说一句,今天是这本书出版的周年纪念日,它于1950年10月16日出版。

这是一个奇怪的场景,象征着奇妙的神话大杂烩,象征着纳尼亚的世界建设。在那之前的大多数神话中,农牧神都不是特别喜欢孩子,大多被认为是生育的象征,或者是聪明的醉鬼西利努斯(Silenus)的追随者。我们绝对不会期望他们带着雨伞和包裹一路小跑(我们从来没听说过包裹里有什么,或者是从哪里来的)。图姆纳斯先生(这是一个有礼貌的小羊怪的名字)还有一条长尾巴,它披在胳膊上……对于一个半羊人来说,这是一个奇怪的细节。

刘易斯对团结的世界建设的漠视引起了他的一些朋友的批评。托尔金不喜欢这种神话般的混乱。诗人露丝·皮特抱怨说,如果纳尼亚一直是冬天,海狸一家就不能种土豆,也不能供应新鲜的果酱卷。事实上,刘易斯烧掉了一份类似于《狮子、女巫和魔衣橱因为,“我的朋友一致认为,它太糟糕了,我把它毁了。”

但他总是回到那个文明的小农牧之神身边。在原稿遭到严厉抨击后,刘易斯没有出现《狮子、女巫和魔衣橱他没有读给他的文学朋友,Inklings。他把它读给托尔金听,而托尔金却(再次)明确地表示不喜欢它,因为它太混乱了。刘易斯反对说,所有这些角色在我们的脑海中都互动得很好,而托尔金说,“在我的脑海中不是,至少不是在同一时间。”刘易斯说,如果不是从他信任的老学生罗杰·格林那里得到一些鼓励,他可能根本就写不完这本书。

人们可能会反对刘易斯将神话传统疯狂地混合在一起,这一点也不令人惊讶。书中有希腊和罗马的神(在后来的一本书中,佩文西的孩子们甚至参加了酒神节,在儿童读物中,这似乎是不明智的)、挪威巨人和矮人、一只名叫阿斯兰的狮子,它暗示自己可能就是耶稣基督,当然还有我们的好朋友圣诞老人。当我们开始超越神话的时候,我们也会受到其他因素的影响:刘易斯早在其他人之前就听说过托尔金的中土世界,当然也会给这里和那里的东西增添风味。查尔斯·威廉姆斯1931年的新柏拉图式幻想小说在狮子的地方几乎肯定影响了阿斯兰的到来。当然,路易斯喜欢的奇幻儿童故事作者e·内斯比特(E. nesbit)写了短篇小说《阿姨和阿玛贝尔》(The Aunt And Amabel),故事中,阿玛贝尔发现了一个神奇的衣橱,可以把人带到另一个世界(这个衣橱和路易斯的一样,都在一个空房间里)。

进一步的细节被直接从他的生活,当然,无论是孩子们被送到留在老教授在战争期间(当时刘易斯已经举办了一些),甚至每个人的孩子名叫露西时最喜欢的魔(他教子露西巴菲尔德后,诗人和暗示欧文的女儿巴菲尔德)。

我小时候一点都没注意到。没有打扰我,每个人都保持调用人类“亚当之子”和“夏娃的女儿”或者,大多数动物会说话,或者圣诞老人出现在白鹿一样的故事谁能实现你的愿望和一个冰女王和一位侏儒似乎直接从北欧神话。我为什么要这么做?我那时还是个孩子。也就是说,刘易斯的混乱的世界建设,在一些成年人看来是一个巨大的失败,但在很大程度上,对许多孩子来说是看不见的。

当我还是个孩子的时候,我就会把我的星球大战、特种部队和变形金刚动作玩偶融入宏大宏大的冒险中(还有一个Tron动作玩偶,以及一个山寨版的《人猿星球》的猿猴宇航员)。根据周围的朋友,我们可能会送一些希曼(He-Man)或绿色塑料小战士,或芭比娃娃(在我姐姐家,芭比和蜘蛛侠约会了很长一段时间)。我不担心他们的知识产权搞混了,也不担心眼镜蛇指挥官和达斯·维德是否能长期相处,策划出真正邪恶的东西。我只是想让故事有趣一点。

在我看来,令人困惑的纳尼亚神话是一个特色,而不是一个漏洞。路易斯把所有对他有意义的东西都整合到一起形成了一个新的神话。他和托尔金都对创造一个新的神话故事很感兴趣——只是托尔金用整块布编织了他的神话,而刘易斯则是把一床被子拼在一起,从这个或那个神话中提取片段,创造出一些既新颖又真实、能引起他共鸣的东西。

所以,是的,他把农牧神和酒神的性删去了,因为这不是他感兴趣的神话元素。他扭曲圣诞老人,使他成为一个人物,与纳尼亚的小神。他忽略了不方便的情节点,比如在一个多年都是冬天的国家,食物可能很难得到。他所做的一切都是为了将我们推向他认为最吸引人的故事部分:这个破碎的世界充满了冬天、叛徒和邪恶的生物,但春天即将来临,我们可以成为英雄进程的一部分。

刘易斯构建世界的内在凝聚力并不像我们许多人可能更喜欢的那样,是一个有着核心逻辑的无坚不摧的世界。那种世界是为成年人准备的。刘易斯的世界是一个孩子的世界,在那里神话混合和重叠,在那里真实和神奇可能是同一件事,当你的姐姐说,“我在家具里发现了一个幻想的世界。”

在他的文章《神话制造事实》中,刘易斯解释了为什么他会把任何对他来说真实的神话或象征混在一起。他写道:“神话是连接思想半岛世界和我们真正所属的广阔大陆的地峡。”它不像真理那样抽象;它也不像直接的经验,受限于特定的事物。”神话超越了思想,刘易斯相信,正如他所说,“异教神话”中产生共鸣的是现实本身。真理可以在其中找到,但阅读一个寻找真理的神话会让你错过重点,因为你会倾向于抽象。人们必须把神话当作故事来体验,才能对它所代表的现实有具体的体验。

刘易斯对神话包容的标准归结为这个或那个神话是否给了他洞察力,是否给了他深刻真理的经验,这些真理是世界的基础。他认为,如果一个神话是真的,人们就会期望在其他神话中也能看到它的相似之处。事实上,他对没有与神话相似之处的神学结构持怀疑态度。

我喜欢纳尼亚这个奇特的世界,那里有各种各样的神和神话。我喜欢走进衣橱去发现另一个世界的那一刻,友好的农牧之神、白雪皇后和她的小矮人仆人,是的,还有会说话的动物,比如海狸一家。但是,我第一次读这本书时还是个孩子,没有太多思考,当然也没有带着批判的眼光。我沉浸在故事中,没有去寻找隐含的意义。我想这就是路易斯想让我们读它的方式:首先是故事。这是一种特殊的阅读方式,当一个人年轻的时候,或者当一个人已经能够超越对文本的批判性参与的需要的时候。正如刘易斯在致露西·巴菲尔德的献词中所说:“总有一天你会长大到可以重新开始阅读童话故事。”

在我们的下一部分中,我们将看一看伟大的狮子阿斯兰(顺便说一下,这本小说直到三分之一才提到它),作者向我们保证,阿斯兰绝对不是寓言。在那之前请注意,因为正如海狸家族告诉我们的,阿斯兰正在移动!

马特·米卡拉托斯(Matt Mikalatos)是青少年奇幻小说的作者新月的石头.你可以跟着他推特或连接脸谱网

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